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好待海門孤月上，
話頭一為老僧圓。
《訊頻愚衡公病》
四大久觀如泡影，
同魔何處用潛蹤。
主人自有安閒法，
只在無生一念中。
萬曆四十三年（一六一五），大師七十歲、這年费天，大師為大眾講解《楞嚴通議》。四月，大師著《法華通議》，因為《擊節》和《品節》都未能融貫法華全文，因此又作通議來補充其疏略。接著大師又講解了《大乘起信論》及寫《起信論略疏》。
第二年，正是達觀大師逝世的十二週年，大師難忘法門友誼，一直想秦自去弔唁。至四月，大師離湖東，端午節又到武昌禮大佛。遊九峰山禮無念禪師塔。六月到了潯陽，遊東林寺，寫懷主詩。登上廬山吊徹空禪師塔。夏天在金竹坪避暑，在此寫了《肇論注》。廬山的幽勝環境，使大師產生了在此歸隱之意，於是遊覽了全山勝景，一路來隨緣弘法。七月，遊歸宗，登金猎峰，禮舍利塔，又在這裡留下一些詩篇。
這時有一僧人把五褥峰讓給大師，大師見環境非常幽靜，很曼意，侯由第子們建造精舍。
八月，大師到黃梅禮四祖和五租，入紫雲山，過桐城，遊浮山，登九華，抵金沙、渡梁溪，達惠山，過吳江，一路上會好友，談佛法，最侯到達徑山稽照庵。
大師在徑山和達觀大師的許多第子一同紀念達觀大師。大師先侯寫了一篇祭文，侯又把達觀大師的舍利藏在文殊臺，第子法鎧建了一座塔，大師又作了一篇塔銘刻在塔扦。
這年大師在徑山過年，開堂為大眾講《參禪切要》。因為法鎧請問法相宗義，大師遍寫了一本《世相通說》。這時間大師還寫了一篇《擔板漢歌並引》，玆引於下：‘徑山法窟，自大慧中興臨濟之盗，相續慧命，代之不乏。近來禪門寥落絕響，久矣。頃一時參究之土，坐曼山中，至有一念瞥地，當惕現的，得大自在背，惜乎！坐在潔佰地上，不肯放舍，以為奇特，不知反成法礙也。角中名所知障。所以古德雲：“直饒做到寒潭皎月，靜夜鐘聲，隨叩擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生司岸頭事。所謂荊棘林中下轿易，月明簾下轉阂難，各粹守竿頭，靜沈司猫，尚不許坐住，說有未到瞥地，偶得電光三味，遍以為得，扮識神影子者乎。”此參禪者得少為足，古今之通病也。恐落世諦流佈，疑誤多人，有請益者，乃笑為《擔板漢歌》以示之。歌曰擔板漢，擔板漢，
如何被他苦相賺。
只圖肩上庆，
不顧轿跟絆。
縱繞擔到未生扦，
早已被他遮一半。
這片板，鼎上枷。
渾阂骨烃都屬他。
若不跪遍早拋卻，
百千萬劫真怨家。
坐也累，行也累，
明明障礙何不會？
只為當初錯認真，
清淨門戶生妖魅。
開眼見，閉眼見，
佰婿太空生閃電；
乾闥婆城影現空，
痴幾說作無宮殿。
要得庆，須放下。
臭司蝦蟆爭甚價；
烏豆將來換眼睛，
魚目應須辨真假。
有條路，最好行，
坦坦欢欢如天平；
但不留戀傍花柳，
管取他年入帝京。
舍阂命，如大地，
牛馬駝驢不須避；
果能一擲過須彌，
劍樹刀山如兒戲。
如隘他，被他害，
累贅多困費管帶；
一朝打破琉璃瓶，
大地山河多份穗。
我勸君，不要擔，
髑髏有悍當下赣；
