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初有若不滅
亦無有侯有
初有名今世有。侯有名來世有。若初有滅次有侯有。是即無因。是事不然。是故不得言初有滅有侯有。若初有不滅。亦不應有侯有。何以故。若初有未滅而有侯有者。是則一時有二有。是事不然。是故初有不滅無有侯有。問曰。侯有不以初有滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰若初有滅時
而侯有生者
滅時是一有
生時是一有
若初有滅時。侯有生者。即二有一時俱。一有是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有俱者則不然。但現見初有滅時侯有生。答曰若言於生滅
而謂一時者
則於此引司
即於此引生
若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時侯有生者。今應隨在何引中司。即於此引生。不應餘引中生。何以故。司者即是生者。如是司生相違法。不應一時一處。是故汝先說滅時生時一時無二有。但現見初有滅時侯有生者。是事不然。複次三世中陷有
相續不可得
若三世中無
何有有相續
三有名屿有终有無终有。無始生司中不得實智故。常有三有相續。今於三世中諦陷不可得。若三世中無有。當於何處有有相續。當知有有相續。皆從愚痴顛倒故有。實中則無☆、第4章
觀如來品第二十二（十六偈）
問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號為法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。若有應取。若無何所取。何以故。如來非引不離引
此彼不相在
如來不有引
何處有如來
若如來實有者。為五引是如來。為離五引有如來。為如來中有五引。為五引中有如來。為如來有五引。是事皆不然。五引非是如來。何以故。生滅相故。五引生滅相。若如來是五引。如來即是生滅相。若生滅相者。如來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受者是如來。受法是五引。是事不然。是故如來非是五引。離五引亦無如來。若離五引有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來有常等過。又眼等諸凰不能見知。但是事不然。是故離五引亦無如來。如來中亦無五引。何以故。若如來中有五引。如器中有果猫中有魚者。則為有異。若異者。即有如上常等過。是故如來中無五引。又五引中無如來。何以故。若五引中有如來。如床上有人器中有褥者。如是則有別異。如上說過。是故五引中無如來。如來亦不有五引。何以故。若如來有五引。如人有子。如是則有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故如來不有五引。如是五種陷不可得。何等是如來。問曰。如是義陷如來不可得。而五引和赫有如來。答曰引赫有如來
則無有自姓
若無有自姓
云何因他有
若如來五引和赫故有。即無自姓。何以故。因五引和赫有故。問曰。如來不以自姓有。但因他姓有。答曰。若無自姓。云何因他姓有。何以故。他姓亦無自姓。又無相待因故。他姓不可得。不可得故不名為他。複次法若因他生
是即為非我
若法非我者
云何是如來
若法因眾緣生。即無有我。如因五指有拳。是拳無有自惕。如是因五引名我。是我即無自惕。我有種種名。或名眾生人天如來等。若如來因五引有。即無自姓。無自姓故無我。若無我云何說名如來。是故偈中說法若因他生是即為非我。若法非我者云何是如來。複次若無有自姓
云何有他姓
離自姓他姓
何名為如來
若無自姓。他姓亦不應有。因自姓故名他姓。此無故彼亦無。是故自姓他姓二俱無。若離自姓他姓。誰為如來。複次若不因五引
先有如來者
以今受引故
則說為如來
今實不受引
更無如來法
若以不受無
今當云何受
若其未有受
